Raja Sopang hasibuan, peserta Lk III HMI Badko Sumatera Utara 2026, mengeluarkan sebuah opini bahwasanya filsafat Tauhid sebagai solusi atas krisis pemikiran umat.
– Sebagai Epistemologi yang Utuh
Tauhid dianggap mampu menyatukan ilmu agama dan ilmu umum (secular). Menurut pandangan ini, tidak ada pemisahan antara “ilmu dunia” dan “ilmu akhirat”, karena semua ilmu berasal dari Allah SWT. Ini menjadi dasar lahirnya konsep Epistemologi Tauhid (Tawhidic Epistemology) yang dikembangkan oleh tokoh seperti Osman Bakar dan Ismail Raji al-Faruqi .
– Menjawab Tantangan Modernitas
Tauhid dipandang mampu memberikan kerangka berpikir yang logis dan rasional dalam menghadapi isu-isu kontemporer seperti sains, teknologi, dan etika. Misalnya, prinsip khilafah (kekhalifahan) dalam Tauhid menjadi landasan etika lingkungan hidup dan pengelolaan sumber daya alam .
– Nilai Emansipatoris & Pembebasan
Tauhid bukan hanya soal ibadah ritual, tapi juga ideologi pembebasan. Ia membebaskan manusia dari penghambaan kepada selain Allah, termasuk dari penindasan sistem politik, ekonomi, dan mentalitas inferior. Inilah yang menjadikannya sebagai “gerakan” yang menggerakkan perubahan sosial .
– Membangun Karakter Intelektual
Prinsip kebenaran yang tunggal dalam Tauhid melatih pola pikir yang jujur, objektif, dan tidak mudah terpecah belah. Ia mendorong sikap kritis namun tetap beradab.
PANDANGAN KRITIS & KERAGUAN
“Apakah Tauhid Cukup Relevan atau Terlalu Abstrak?”
Ada juga pandangan yang menyoroti kelemahan atau tantangan dalam menjadikan Tauhid sebagai gerakan intelektual yang hidup.
– Terlalu Teosentris dan Kurang Solutif
Beberapa kritikus berpendapat bahwa pemahaman Tauhid selama ini terlalu berfokus pada aspek ketuhanan dan akhirat (theocentric-eschatological), sehingga kurang responsif terhadap masalah-masalah nyata umat seperti kemiskinan, ketidakadilan, dan kemajuan teknologi. Dikatakan masih kurang memiliki dimensi “antropososentris” atau berorientasi pada kesejahteraan manusia .
– Risiko Pemahaman yang Kaku dan Eksklusif
Jika dipahami secara sempit dan tekstualis, Tauhid bisa menjadi alat untuk menjustifikasi pandangan yang tertutup. Ada kekhawatiran bahwa penekanan berlebihan pada “kesatuan” bisa menghilangkan ruang bagi keragaman pemikiran (pluralisme) dan memicu sikap mengkafirkan atau menyesatkan kelompok lain .
– Masih Berhenti di Level Teori
Banyak yang menilai bahwa diskusi filsafat Tauhid sering kali hanya berhenti di ruang kelas atau seminar, belum benar-benar diterjemahkan menjadi kebijakan, karya nyata, atau perubahan sistemik di masyarakat. Ada kesenjangan antara teori dan praksis .
PANDANGAN KLASIK & TEOLOGIS
“Perbedaan Definisi dan Ruang Lingkup”
Dalam sejarah pemikiran Islam, terdapat perbedaan pendapat mengenai batasan ilmu Tauhid:
– Al-Ghazali membedakan antara Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam. Menurutnya, Ilmu Tauhid itu luas, mencakup pengetahuan, penghayatan, dan pengamalan. Sedangkan Ilmu Kalam hanyalah bagian kecilnya yang berfungsi sebagai metode rasional untuk membela aqidah .
– Golongan Filsuf memandang Tauhid harus dipahami secara mendalam secara metafisika, jauh melampaui pemahaman literal atau teologis biasa, agar konsep “Keesaan” benar-benar murni dan tidak memiliki sekat-sekat .
RANGKUMAN OPINI
Aspek Pandangan Umum
Kelebihan Menjadi payung integrasi ilmu, membangun pola pikir sistematis, memiliki nilai moral dan sosial yang kuat.
Kekurangan Sering dianggap terlalu abstrak, kurang aplikatif, dan berpotensi dipahami secara kaku jika tidak didasari nalar yang luas.
Harapan Agar Tauhid tidak hanya menjadi dogma, tapi menjadi paradigma berpikir yang melahirkan ilmuwan, pemimpin, dan masyarakat yang maju serta beradab.
